在华夏文明绵延数千年的历史长河中，生老病死的仪式始终承载着深厚的文化意涵，其中，台湾民间丧葬习俗作为闽粤原乡礼俗与本土人文精神交融的结晶，形成了一套体系严谨、内涵丰富的生命礼仪系统。它不仅是对逝者的哀悼与送别，更是生者藉由仪式行为构建宇宙观、伦理观与社会关系的文化实践，其繁复的流程与深邃的象征，宛如一部无声的哲学典籍。

　　台湾民间丧葬习俗的核心框架，大抵可划分为临终准备、治丧仪式与后续祭祀三个阶段。当生命步入尾声，家属便着手进行“搬铺”或“徒铺”，将病者移至宅邸正厅，此举蕴含着“寿终正寝”的传统观念，是对其生命尊严的最后守护。气绝之后，紧随其后的“举哀”、“烧魂轿”与“辞生”、“放手尾钱”等仪式，皆具有深刻的象征意义。“辞生”作为逝者告别阳世的最后一餐，陈列十二道菜餚象征圆满；而“放手尾钱”则宣示着福泽与责任的传承，强化了家族的延续性。在整个治丧过程中，道教或释教的法事扮演了核心角色，通过“做功德”等科仪，僧道为亡魂开辟道路，净化罪孽，助其穿越中阴境界，顺利往生彼岸。这些仪轨，连同繁复的“套衫”、“洗身躯”等净身程序，无不体现着民众对灵魂洁净与顺利转世的深切祈愿。

　　丧礼的后续阶段，同样浸润着浓厚的文化逻辑。出殡当日的“封钉”与“旋棺”，由家族长者执行，充满了对亡灵的护佑与对家族团结的期许。埋葬或火化后的“培墓”与“捡骨”（俗称“捡金”），则是子孙尽孝的延续，体现了慎终追远、泽被子孙的伦理思想。尤为重要的是后续的“做七”仪式，每七日一祭，直至“满七”，其间融合了佛教的轮回观念与儒家的孝道思想，是生者与逝者之间持续的情感联结与精神对话。而“百日”、“对年”与“合炉”的完成，才正式标志着逝者由新魂转化为祖先，融入家族的永恒祭祀系统。

阶段 主要流程 具体内容 文化意义
临终准备 搬铺与竖魂帛 将临终者移至正厅临时搭建的床铺（水床），避免在原卧室过世。断气后以厚被盖脸，悬挂布幔分隔内外，设置临时灵桌供奉魂帛（写有姓名的纸牌）与香炉 正厅是家中最神圣空间，象征寿终正寝；魂帛代表亡者灵魂暂居之处，供亲属早晚祭拜
报丧仪式 发讣闻与守铺 子孙亲自向亲友报丧，现代多采用书面讣闻。亲属轮班守灵，防止猫狗跳过遗体，供饭、点脚尾灯、烧脚尾纸 表达对亡者的尊重；脚尾灯指引黄泉路，脚尾纸作为阴间盘缠，守铺防止灵魂受惊扰
入殓流程 沐浴/穿寿衣/大殓 由殡葬人员或子女用柚子叶水为遗体净身，穿着奇数层寿衣（通常7层）。入棺时放入纸钱、茶叶等陪葬品，盖棺前举行"辞生祭" 净身象征洁净往生；寿衣层数代表福寿双全；辞生祭是阳间最后一餐，备12道菜寓意圆满
治丧期间 做七与法事 每七日举行法事，由僧道诵经超度。"头七"由儿子主祭，"三七"由出嫁女儿负责，"满七"共49日。现代多简化为10日内完成 佛教观念认为亡魂每七日需过一殿阎罗，诵经助其减轻业障；体现家族成员的责任分配
出殡仪式 家祭/公祭/发引 家祭后举行公祭，棺木覆盖绣有经文的"陀罗尼被"。启灵时摔碎瓦盆，队伍持幡旗、撒纸钱，灵车系黑色头彩 摔瓦盆象征家族财产继承；纸钱买路安抚孤魂；头彩颜色区分亡者性别（黑为男，绿为女）
安葬方式 土葬/火葬/晋塔 传统土葬需看风水择吉穴；现代多采用火葬，骨灰坛安置于灵骨塔。下葬时子孙抛土洒铜钱，返家前跨火盆、拂柳枝 风水关系后代运势；火盆驱除晦气；柳枝象征新生，铜钱寓意富贵传承
后续祭祀 百日/对年/合炉 卒后百日举行"百日祭"；周年称"对年"；满24个月进行"合炉"，将魂帛焚化并入祖先牌位，结束丧期 标志亡者正式成为祖先，子孙守孝期满。现代常将合炉提前至对年合并举行

　　综观台湾民间丧葬习俗的完整脉络，它绝非一系列冰冷仪节的堆砌，而是一个融合了宗教信仰、宗族伦理、风水哲学与社群认同的复杂文化体系。在现代化的浪潮中，尽管仪式多有简化，但其核心精神——慎终追远、民德归厚——依然深深植根于社会肌理之中。这些习俗以其独特的仪式语言，持续诉说着人们对生命界限的思考、对未知世界的想象，以及对家族血脉与历史文化永续传承的坚定承诺。